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2) 메소포타미아로
이동한 수메르 인
메소포타미아의 수메르 어와 한국어가
같은 계통이라고 주장하는 한국 학자들이 있다.
수메르
어는 한국어와 같은 교착어로서 문법 구조에
친근성이 있기 때문이다. 그러나 아직 확실한
증거
가 없어 정설이 되지는 못하고 있다. 하지만,
이 주장들은 수메르 어와 연관성을 갖고 있는
언어
는 현존하지 않는다고 보아 온 세계언어학계의
견해가 잘못되었음을 알리는 신호다.
수메르 문명을 일으킨 '수메르
인'과 한반도의 '쓰리랑'이 같은 언어권에서
출발한 종족들이었
다는 것을 비교언어학적으로 증명하기 위해서는
상형 문자로 기록된 초기 수메르 어 어휘들의
원래 소리를 찾아야 한다. 원래의 소리를 찾기
위해 기대해 볼만한 유일한 길은 상형 문자로
기록된 초기 수메르 어를 한국어로 해석해
보는 것이다.
수메르 어는 주로 동방계 종족들의
여러 언어가 아랄에서 융화되며 새롭게 형성된
언어였다.
따라서 수메르 어는 알타이 어계 언어들과도
친근성이 있을 것이다. 그러나 알타이 어계
언어
들은 북부 아시아의 광활한 초원 지대에 흩어져
살았던 종족들에 의해 개별적으로 형성되었기
때문에, 일찍이 아랄에서 여러 언어들이 융화된
언어인 수메르 어와는 차이가 많다고 볼 수
있다.
그러므로 한국어를 제외한 다른
알타이 어계 언어들에도 수메르 어와 상통하는
어휘들이 있겠
지만 그 수는 적을 것이다.
지구라트(Ziggurat),
티그리스(Tigris)와 유프라테스(Euphrates)
메소포타미아 문명의 상징인
'지구라트(Ziggurat)'는 종교적인 행사를 위한
제단이었다고 볼 수
있다. 조장 풍습을
갖고 있었던 수메르 인들이 벽돌을 높이 쌓아
고인돌을 만들기 시작한 것에서
부터 지구라트가 유래되었다고 볼 수 있다.
바벨(Babel)탑은 지구라트의 일종이다.
'Ziggurat'의 'Ziggu'는 '지오(Zio)
신(god)', 'ra'는 '태양신', 't'는 '터'라고
할 수 있다. 그러므로
지구라트는 군신(軍神)
'지오'를 섬기던 신전이었다고 볼 수 있다.
티그리스(Tigris)와 유프라테스(Euphrates)
두 강의 이름이『성경』에 있는 것으로
볼 때, 이
이름들은 수메르 어일 수 있으므로, 한국어는
이 이름들을 해석할 자격이 있다. '티(t)'는
'이집트'
의 '트'나 '테베'의 '테'와 같이, 한국어 '터'와
어원이 같다고 볼 수 있다. 그러므로 '티그리스'는
'터 그리스', '유프라테스'는 '유프라 터'다.
'그리스(gris)'는, '그리스(Greece)'와 어원이
같다고
할 수 있는, 영어로 '각하'라는 말인 'Grace'와
어원이 같다고 볼 수 있다. 따라서, '티그리스'의
뜻은 '임금의 터'라고 할 수 있다. '유프라'는
'위대한 태양신'이란 말인 '아 파라'와 어원이
같다고
보면, '유프라테스'의 뜻은 '위대한
태양신의 터'다.
메소포타미아의 전통 어휘들에는
수메르 어와 아리아 어가 혼합되어 있다고
볼 수 있다.
3) 중국으로 이동한 수메르
인
동쪽으로 이동한 수메르 인들은,
메소포타미아로 이동한 수메르 인들이 수메르
문명을 탄생시
켰듯이, 황하 문명의 탄생에 주도적인 역할을
했다고 보지 않을 수가 없다. 수메르 인들이
황하
유역으로 이주한 시기는 이집트와 메소포타미아로
이동한 시기와 비슷할 것이다.
중국의 삼황 시대는 수메르 인이
이주한 시대였다고 볼 수 있다. 왜냐 하면,
삼황에 대한 설이
몇 개 있지만, 한나라의 사마천이 쓴『사기』에
당나라의 사마정이 보필한「삼황본기」에
나오는 삼황의 이름인 '수인씨·복희씨·여희씨(여와씨)'는
수메르 어에서 기원했다고 볼 수 있기
때문이다.
'수인씨(燧人氏)'는 중국 역사에
최초로 등장한 황제의 이름이다. '수인씨(燧人氏)'는
'수메르
인'이라는 말을 한자로 표기한
것으로 볼 수 있다. 왜냐 하면, '부싯돌 수(燧)'자가
뜻하는 바와
같이 수인씨가 불을 만드는 방법과 여러 가지
조리법을 전했다고 전해진다는 것은, 수인씨가
뛰어난 발명가였다는 뜻이 아니고, 황하 유역보다
앞선 문명 지역에서 많은 새로운 기술을 갖고
이주해 왔다는 뜻으로 볼 수 있고, 당시 그럴만한
종족은 수메르 인밖에 없었기 때문이다.
'복희씨(伏羲氏, 犧)'의 출신지는
지금의 감숙성(甘肅省)이다. 출신지가 황하
문명의 중심에서
서쪽으로 멀리 떨어져
있는 황하 상류 지역이라는 기록과 이주한
시기로 볼 때, 복희씨는 아랄
에서 이동한 수메르 인이었다고 볼 수 있다.
'복희(伏羲)'는 '엎드려 숨을 쉬다'는 뜻이고,
'포희( 犧)'는 '주방에서 희생의 제물을 준비하다'라는
뜻이라고 할 수 있으므로, '복희'와 '포희'를
하나로 연결하여 의역하면 "신에게 엎드려
희생의 제물을 바치는 제사를 지내다."라는
뜻이 된다.
신에게 엎드려 절하는 풍습이
이때 전래되었다고 볼 수 있다. '伏'자 대신
'宓'자를 쓰기도 했다.
'宓'자의 음은
'복' 또는 '밀'이다. 그러므로 '복희씨'를
'밀희씨(宓羲氏)'라고도 했다면, '수인씨'
와 '밀희씨'를 합한 '수밀희씨'는 '수메르
인'이라는 뜻이다.
'여와씨(女女 氏)'는 '여희씨(女希氏)'라고도
한다. '여와'와 '여희'는 히브리어로 '전능하신
신'이라는 말인 '여호와(Jehovah)'·'야훼(Yahweh)'와
소리가 비슷하다. '여와'는 '여호와', '여희'
는 '야훼'와 더 비슷하다. 히브리 어의 어휘가
중국 황제의 이름에 있다. 이것은, 잘못된
해석이
아니고, 히브리 족은 수메르 인이고 수메르
인이 중국의 삼황 시대를 지배했다는 증거다.
중국
황제의 이름에 '여호와'와 '야훼'란 호칭이
둘 다 있었다는 것은 아랄 시절부터 이 두
호칭이
있었다는 뜻이다. 한자 표기에 여(女)자가
있는 것은 수메르 인이 여신을 섬겼다는 의미로
볼 수
있다.
황하 유역으로 이주한 수메르
인이 남긴 어휘들은 한자로 표기되면서 원래의
소리를 잃어 그
흔적을 찾기가 어렵지만, 중국 산동성에 있는
'타이산[泰山]'의 '타이'는 한국어의 '터'와
어원이
같다고 볼 수 있다. 수메르 인들은 타이산을
중심으로 중원을 지배했었다고 볼 수 있다.
그래서
산동성에는 고인돌들이 있는 것이다.(지금은
이 지역에서 고인돌을 찾기가 어렵다고 한다.)
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