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첨성대·참 별꼴이야[peculiar]
경주 첨성대(瞻星臺)의 용도가
무엇이었는지를 알기 위해서는 '첨성'의 뜻을
알 필요가 있다.
첨성대와 비슷한 이름이
강화도 마니산의 참성단(塹星壇)이다. '첨성(瞻星)'과
'참성(塹星)'은
고대 한국어를 한자로
표기한 것이기 때문에 어원이 같다고 보고,
이두로 읽으면 '참별'이 된다.
'별'이란
말이 있는 것으로 보아, 첨성대와 참성단은
별을 보고 점을 치거나 이와 관계된 일을
하던 곳이었다고 볼 수 있다.
별을
보고 점을 치던 점성술은 언제부터 생겼을까?
한자가 쓰이기 훨씬 이전인 아랄 시절부터
별을 보고 점을 치던 일이 있었다고 볼
수 있는 어휘가 있다. 한국어의 '별꼴이야'와
영어의
'피큘리어(peculiar)'가 그것이다.
둘은 소리가 비슷하고, 둘 다 '기묘한·별난·이상한'이라는
뜻을 갖고 있는 것으로 보아 어원이 같다고
볼 수 있다. 'peculiar'을 글자 그대로 '페쿠리알'로
읽으면, 이 소리는 '별꼴이야'와 더 비슷해진다.
'별꼴이야'와 '피큘리어(peculiar)'가
어원이 같다는 사실은 아랄 시절에 점성술이
크게 유행
했었다는 뜻이고, 둘 다 '기묘한·별난·이상한'이란
뜻을 갖고 있다는 것은 아랄 시절에 이미
점성술에 대한 불신이 팽배해져 있었다는 뜻이다.
옛날에 별을 관측한 것은 별들의
변화를 신의 계시로 보고 이것을 따라야 한다는
일종의
신앙이 있었기 때문이었을 것이다.
참으로 그렇게 믿었는지 알 수 없지만, 위정자는
스스로 행한
일의 결과가 나빴을 경우에
책임을 지지 않고 빠져나갈 회피의 수단으로
점성술을 이용했다고
볼 수 있다. 하늘이
내린 결과로 돌리는 것보다 더 좋은 회피책을
찾을 수는 없었을 것이다.
문제는 이것을
남용하고 악용한 것이다. 이로 인해 점성술에
공정성과 신뢰성이 결여되면서
원성이
쌓이게 되어 '별꼴이야'라는 말이 생겼다고
볼 수 있다.
첨성(瞻星)과
참성(塹星)의 이두음인 '참별'이 원래 소리라면,
아랄 시절에도 '참별'이란 말이
있었다고
볼 수 있으므로, '참별'과 어원이 같은 말이
아리아 어에도 있었을 것이다. 그러므로
'참별'은 영어의 '챔피언(champion)'·'체임버(chamber)'와
어원이 같다고 볼 수 있다.
아랄
시절에 별들의 변화를 보고 점을 쳐서 어떤
일을 위해 뽑힌 사람을 '참별'이라고 불렀기
때문에 '챔피언(champion)'에 우승자란
뜻이 있게 되었고, 점을 치며 회의를 하던
장소를 '참별'
이라고 불렀기 때문에 '체임버(chamber)'에
회의장이란 뜻이 있게 되었다고 볼 수 있다.
'참별'의 '참'은 한국어의 '참하다'의
'참', 영어의 '참(charm)'과 어원이 같다고
볼 수 있다.
'참(charm)'에는 매력적이라는
뜻과 마력(魔力), 주문(呪文)이라는 뜻이 있다.
그러므로 '참별'
의 뜻은 '매력적인 별'이다.
아프리카의 동남부에도 아랄에서
이동한 종족이 남겼다고 볼 수 있는 '참별'이란
말이 있다.
'짐바브웨(Zimbabwe)'의 '짐바',
'잠비아(Zambia)'의 '잠비', '모잠비크(Mozambique)'의
'잠비'
등은 한국어의 '참별', 영어의
'참피온'과 어원이 같다고 볼 수 있다. '짐바브웨'에
있는 고대
유적지인 '그레이트 짐바브웨'에서
알알 문명의 '티'를 찾을 수가 있기 때문이다.
'그레이트 짐바브웨'는 고대 그리스의
유적과 닮은 점이 많다고 평가되고 있다. 이곳에서
돌기둥 위에 새를 조각한 유물이 몇 개
발굴되었는데, 짐바브웨는 이 새 모양을 국가
문장과
국기에 그려 넣었다. 이 돌기둥
위에 있는 새는 '오리'를 닮았고, 이 새는
한국의 솟대 위에 있는
새와 기원이 같다고
볼 수 있다.
'그레이트 짐바브웨'의
유적과 이곳에서 출토된 유물들이 갖고 있는
알알 문명의 티는 기원전
17세기를 전후하여
150여 년 간 이집트의 델타 지대를 지배하다
밀려난 힉소스(Hyksos) 족이
아프리카의
동부 연안을 따라 남하하다 이곳에 정착하여
남긴 것이라고 할 수 있다. 힉소스 족은
아랄에서 그리스와 지중해 일대로 이동한,
시르 다리아 강 출신의 아리아 인들이 주축이었다고
볼 수 있다. 기원전 2000년경에 아랄
지역에서 동쪽으로 이동하여 한반도에 정착하였던
아리아
인의 일부가 기원경을 전후한
시기에 일본으로 이주하여 알알 문명의 티를
남겼듯이, 짐바브웨이
로 이주한 힉소스
족들도 알알 문명의 티를 유지할 수 있었을
것이다. (주 2-2 참고)
'별꼴이야'의 '별'을 '별(別)'로
보는 것은 잘못이다. '별소리, 별사람, 별별일,
별다르다,
별나다, 별스럽다, 별 볼일
없다, 별에 별 것'의 '별'을 한자의 '별(別)'로
보는 것도 잘못이다.
한자가 생기기 이전에도
'별'자를 일부 명사나 동사 앞에 붙여 '보통과
다른, 특별한, 이상한,
온갖'이란 뜻으로
썼다고 볼 수 있는 몇 가지 근거가 있기 때문이다.
(1) 순수 한국어와 한자가
결합하여 이렇게 다양하게 쓰인 어휘는 찾기가
어렵다. 순수 한국어
와 한자의 결합은
물과 기름에 비유될 만큼 어려운 것이 한국어의
현실이다. 이런 환경 속에서
접두사 '별'이
이렇게 다양하게 쓰이고 있다는 것은 접두사
'별'이 순수 한국어이기 때문에 가능
했다고
볼 수 있다.
(2) 별을
보고 점을 치며 희생의 산 제물을 바치던 '보통과
다른·특별한·이해하기 어려운·
이상한'
행사들이 치러지면서, 별이란 말에 '보통과
다른·특별한·별처럼 많은 온갖·이상한'이란
뜻이 생기게 되었다고 볼 수 있다. '별별'은
별을 중복 사용하여 별이 많다는 뜻이 됨으로써
'여러 가지·온갖'이란 뜻을 갖게 되었다.
한자의 별(別)자에는 '여러 가지·온갖'이란
뜻이 없다.
(3) 접두사
'별'이 한자라면 한자가 쓰이기 이전에는 순수
한국어에 '보통과 다른·특별한'이란
어휘가 없었다는 뜻이 된다. 이토록 고대 한국어가
빈약했다고 보기는 어렵다.
(4)
'별(別)'자의 원 뜻은 '칼로 살을 발라내어
살과 뼈를 가르다'이다. 그래서 '나누다'란
뜻을
갖는 것이다. 별(別)자에 '유별나게'란
뜻이 있는 것은 밤하늘의 별을 보며 신에게
희생의 산
제물을 바치고 뼈와 살을 바르던
공희의 살벌한 분위기가 숨겨져 있기 때문이다.
그러므로
'별(別)'자의 소리는 '별[星]'에서
기원했다고 볼 수 있고, 한자로 별이란 글자인
'성(星)'의
소리는 '스타(star = Saint
ar?)'와 관련이 있다고 볼 수 있다.
불교가 국교로 되면서 점성술은
별[星] 볼일이 없어졌다. |
