'아리랑'은 '아리안(Aryan)'이다.

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▷ 역사의 키워드 아리랑과 알파벳 제1장 제2장 『제3장』 제4장 [ 토론장 ]

제3장 한국으로 이동한 수메르 인과 아리아 인 -


	정석가(鄭石歌) 『악장가사』와 『시용향악보』에 실려 있는 노래다. 작자 . 연대 미상의 고려 가 요(高麗歌謠)로 추정되고 있다. 이 노래의 뜻을 바르게 이해하기 위해서는 제목부터 바르게 이해해야 한다. 제목이 '정석가 (鄭石歌)'이어서 '정석(鄭石)이라는 사람이 부른 노래'라고 해석하면, 이 노래의 뜻은 반감되기 때문이다. 이 노래의 지은이는 "이 노래 속에 담긴 현실과 이상의 이중성(二重性)을 인간의 본성 으로 보는 것이 정석(定石)이다."라는 철학을 갖고 이 노래의 제목을 '정석가(定石歌)'로 하고 싶었지만 차마 그렇게 하지 못하고 '정석가(鄭石歌)'로 표기했다고 보아야 이 노래의 맛이 살아 나게 된다. 이 노래에는 이성과 감성, 정신과 육체, 질서와 파괴 등과 같은 대립적인 이중성을 둘로 분리 할 수 없는 하나로 보는 철학이 담겨 있다. 지은이는 현실과 이상의 사이에서 갈등을 겪는 인격 의 이중성이 인간의 본성이라고 이러한 노래를 통하여 주장하고 있는 것이다. 그러므로 '정석가 는 임에 대한 영원한 사랑을 읊은 노래다'라는 해석만으로는 설득력이 부족하다. 이러한 뜻과 동시에 이 노래에는 남성 본위로 이루어진 일방적인 성의 구속으로부터 여성의 인격적 해방을 갈구하는 철학이 담겨 있다고 볼 수 있다. 이러한 이중성 개념은 로마 신화에 나오는 두 얼굴의 문지기 신 야누스(Janus)와 맥이 통한다. 따라서 이러한 이중성 개념은 알알 문명에서 이미 시작 되었다고 볼 수 있다. 이 노래에는 아리아 어에서 기원했다고 볼 수 있는 글귀가 없지만, 이 노래 속에 담긴 철학인 이중성 개념은 알알 문명에서 기원하여 한국의 전통 철학 속에 지금도 도도히 흐르고 있다고 사료되기 때문에 전체를 옮겨 보았다.
	딩아 돌하 당금(當今)에 계샹　다 딩아 돌하 당금(當今)에 계샹　다 션왕셩　(先王聖代)예 노니　와지　다 삭삭기 셰몰애 별헤 나　 삭삭기 셰몰애 별헤 나　 구은 밤 닷 되를 심고　다 그 바미 우미 도다 삭나거시아 그 바미 우미 도다 삭나거시아 유덕(有德)�신 님믈 여　　와지　다 옥(玉)으로 련(蓮)ㅅ고즐 사교　다 옥(玉)으로 련(蓮)ㅅ고즐 사교　다 바회 우희 졉듀(接柱)�요　다 그 고지 삼동(三同)이 퓌거시아 그 고지 삼동(三同)이 퓌거시아 유덕(有德)�신 님 여　　와지　다 므쇠로 텰릭을 　아 나　 므쇠로 텰릭을 　아 나　 텰　(鐵絲)로 주롬 바고　다 그 오시 다 헐　시　 그 오시 다 헐　시　 유덕(有德)�신 님 여　　와지　다 므쇠로 한쇼를 디여다가 므쇠로 한쇼를 디　다가 텰슈산(鐵樹山)애 노호　다 그 ㅅ 텰쵸(鐵草)를 머거아 그 ㅅ 텰쵸(鐵草)를 머거아 유덕(有德)�신 님 여　　와지　다 구스리 바회예 디신　 구스리 바회예 디신　 긴힛　 그츠리　가 즈믄 　　 외오곰 녀신　 즈믄 　　 외오곰 녀신　 신(信)잇　 그츠리　가
	"딩아 돌하 당금(當今)에 계샹　다."를 직역하면 "둥근 달아 가지 말고 그대로 계시어 주십시오." 가 될 수 있으나, 의역하면 분위기는 흥분되어 떨리는 음성으로 딩아 돌하 당금(當今) 채로 그대로 있어 달라는 표현이 된다. "구스리 바회예 디신　"로 시작되는 마지막 연은 서경별곡에도 있는 구절들이다. 남녀의 정을 너무 야하게 표현했다고 비평을 받은 노래인 서경별곡 속의 야한 구절들이 이 노래에도 있다는 것은 이 노래 속에 이중성이 있다는 뜻이다. 임에 대한 애절한 정을 그리워하면서도 현실적 욕망을 뿌리치지 못하는 여인의 이중성을 읊은 노래가 이렇게 기록되어 전해지고 있다는 것은 옛 선인들이 이 같은 이중성을 긍정적으로 보았 다는 증거다.

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