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『일본서기』에
기록된 고대 한국어 노래들
아고요, 이 나쁜 무리 배를
「권제3」에 다음과 같은 노래가
있다. 이 노래는 신무 천황이 싸움을 앞두고
필승을 기약하며
부른 것이다.
【伽牟伽筮能, 伊齊能于 能, 於費異之珥夜,
異波臂茂等倍屢,
之多 囊 能, 之多 囊 能,
阿誤豫, 阿誤豫, 之多太 能,
異波比茂等倍離, 于智弓之夜莽務,
于智弓之夜莽務.】
이 노래에 아리송한 표기가
있다. 동일한 한자로 표기되어야 할 것 같은데
다른 한자로 표기된
것들이 있는 것이다.
'異波臂茂等倍屢(이파비무등배루)'의 '臂(비)'자와
'屢(루)'자가
'異波比茂等倍離(이파비무등배리)'에서
'比(비)'자와 '離(리)'자로 표기되어 있고,
'之多 囊 能(지다낭미능)'의 ' 囊 (낭)'자가
'之多太 能(지다태미능)'에서 '太(태)'자로
표기되어 있다.
잘못 기록된 것으로 보기에는
잘못이 너무 많다. 이것은 처음부터 의도된
기록이었다고 볼 수
있다. 왜냐 하면, 이 잘못된 기록 속에는 '이
노래는 한자의 뜻과는 무관하고 소리에 뜻이
있다'
라는『일본서기』의 편자가 처음부터
의도한 암시가 담겨 있다고 볼 수 있기 때문이다.
이 노래는 고대 한국어 노래를
한자의 음으로 기록한 것이라고 볼 수 있는
몇 가지 이유가 있다.
(1) 이 노래는 한자나 일본어로 해석되지 않으므로,
고대 한국어를 한자음으로 기록한 것이다.
(2) 나라를 이룩할 만큼 많은 사람들이 이주했고,
신무 천황의 부친은 대가야에서 태어났으므로
이 노래를 부른 시기는 이주하고 한 세대 이상
지나지 않았던 때였다. 그러므로 당시 이주민들은
고대 한국어를 사용했다고 보지 않을 수가
없다. (3) 신들의 자존심이 원주민어로 노래
부르는
것을 허용하지 않았을 것이다.
그러므로 이 노래를 한국어로
해석하면 뜻이 통할 것이다. 그러나 이 노래가
실린『일본서기』
가 편찬된 8세기초는 신들의 이동이 있고 수백
년이 흐른 뒤이므로, 원래 소리가 많이 변해
있었
을 것이다. 변한 소리가 일본 한자음으로 기록되며
다시 소리가 많이 변했을 것이다. 따라서,
이
노래를 한국의 한자음으로만 읽어서는 원래의
소리를 찾을 수가 없게 되었다. 그러므로
일본음을 참고하지 않을 수가 없다.
'伽牟伽筮(가모가서)'를 일본에서는
'가미카제[神風]'로 번역한다. 이 말의 어원은
'가미갓
[熊 god]'으로 볼 수 있다. 수메르 인의 '가미[熊]'와
아리아 인의 '갓(god)'을 합한 말이다.
문제는 '之多 囊 能, 之多 囊
能, 阿誤豫, 阿誤豫'를 어떻게 해석하느냐는
것이다.
이것을 일본에서는 "시타다미노 시타다미노
아고요 아고요."로 읽는다.
'시타다미노[之多 囊 能(지다낭미능)]'는
한자의 뜻과는 관계없고, 소리에 원래의 뜻이
있다고 보아야 되므로, '시타다'의 기원은
아랄 해로 흐르는 '시르 다리아 강'으로 볼
수 있다.
야마토 조정[大和朝廷]을 수립한 신무 천황은
고조선계 아리아 인이었고, 고조선계 아리아
인은
시르 다리아 강 유역에서 살다가
이동했다고 볼 수 있기 때문이다. (126쪽 참고)
'미'는 일본 고대어에서 신(神)이라는
뜻으로 쓰인 예가 있다. '바다의 신'이란 말인
'와타쓰미
(海神)'에서 '와타'는 '바다', '쓰'는 소유를
뜻하는 격조사, '미'는 신(神)이라는 뜻이다.
따라서,
'시타다미'는 '시르 다리아 강의 수신'으로
해석될 수 있다.
'아고요[阿誤豫(아오예)]'는 이
노래를 해석할 수 있는 실마리다. '아고요'라는
말은 256쪽의
노래에도 있는 것으로 볼 때, 중요한 뜻을
갖고 있는 어휘였다고 볼 수 있기 때문이다.
'아고요'
가 고대 한국어였다면, 한국어와 영어에 비슷한
어휘가 있을 것이다. 한국어에 '아고요'란
말이
없으므로, '요'는 하오체의 종결어미로 보고,
'아고'와 소리가 같은 어휘를 찾아야 할 것이다.
한국에서 상가에 문상을 가면 "아이고,
아이고."하는 울음소리를 들을 수 있다.
요즘은 이 소리를
듣기가 어렵지만, 이 '아이고'는 '아고예'의
'아고'와 어원이 같다고 볼 수 있다. '아이고'와
'아고'
는 영어에서 액체와 물을 뜻하는 말인 '애쿼(aqua)'와
어원이 같다고 볼 수 있다. 따라서
"시타다미노 시타다미노 아고요 아고요."의
'아고'는 시르 다리아 강 수신의 이름이라고
할 수
있다. 영어 '애쿼(aqua)'에 수신이라는 뜻은
없지만, 빛과 생명을 지배하는 태양신 '라(Ra)'에
대립되는 신인, 비와 죽음을 지배하는 수신
'아이고(Aqua?)'가 공존했다고 볼 수 있기
때문이다.
그래서 비와 죽음을 지배하는 수신 '아이고'에게
죽은 자의 사후를 잘 부탁한다는 뜻으로
"아이고, 아이고."하며 신의 이름을
부르던 상가의 풍습이 한국에 아직도 남아
있다고 볼 수 있다.
기원하는 목적에 따라서 부르는
신이 달랐을 것이다. 이것은 하나의 신이 모든
것을 지배하는
것이 아니고, 신들은 각자의 역할이 있었다는
뜻이다. 빛과 생명에 관한 것은 태양신에게,
비와
죽음에 관한 것은 수신에게, 전쟁터에서 적을
무찔러 주기를 기원할 때는 수신과 군신에게
빌었다고 볼 수 있다.
그러므로 "시타다미노 시타다미노
아고요 아고요."를 직역하면 "시타다
수신, 시타다 수신,
아고요, 아고요."가 되고, 의역하면 "시르
다리아 강의 수신, 시르 다리아 강의 수신,
아고요,
아고요."가 된다고 할 수 있다.
伊齊能于 能(이제능우미능)은
'이제는 우리를'이란 말을 한자로 표기한 것으로
볼 수 있다.
'於費異之珥夜(어비이지이야)'는
'어여삐 여기여'를 한자로 표기한 것으로 볼
수 있다.
'異波比茂等倍離(이파비무등배리)'는
'이 나쁜 무리 배를'로 해석되고, '于智弓之夜莽務
(우지?지야망무)'는 '무찔러 주십시오'로 해석된다.
이렇게 보고 이 노래를 풀이하면
다음과 같다.
【 가미 신이시여, 이제는 우리를
어여삐 여기여
이 나쁜 무리배를,
시타다의 수신 시타다의 수신
아고요 아고요,
시타다의 수신이시여,
이 나쁜 무리
배를 무찔러 주십시오 무찔러 주십시오.】
해석이 너무 미끈해서 신뢰가
가지 않는다는 소리는 다음 노래를 통해 사라질
것이다. |
